Những phẩm chất của nhân phẩm và tính toàn vẹn là trung tâm của bài phát biểu đạo đức.

Đối với nhiều người trong chúng ta, câu hỏi cơ bản về đạo đức là "Tôi nên làm gì?" . Ví dụ, nhiều người đọc những người ủng hộ say mê nguyên tắc đạo đức của chủ nghĩa vị lợi. "Mọi người có nghĩa vụ làm bất cứ điều gì sẽ đạt được lợi ích lớn nhất cho số lượng lớn nhất. " Những người khác cũng tận tụy với nguyên tắc cơ bản của Immanuel Kant. "Mọi người có nghĩa vụ chỉ hành động theo cách tôn trọng nhân phẩm và quyền nhân thân của tất cả mọi người. "

Các nguyên tắc đạo đức như thế này tập trung chủ yếu vào hành động và việc làm của mọi người. Chúng tôi "áp dụng" chúng bằng cách hỏi những nguyên tắc này yêu cầu chúng tôi những gì trong những trường hợp cụ thể, e. g. , khi cân nhắc nên nói dối hay tự sát. Chúng tôi cũng áp dụng chúng khi chúng tôi hỏi họ yêu cầu gì ở chúng tôi với tư cách là những người chuyên nghiệp, e. g. , luật sư, bác sĩ hoặc doanh nhân hoặc những gì họ yêu cầu đối với các chính sách và thể chế xã hội của chúng ta. Trong thập kỷ qua, hàng chục trung tâm đạo đức và chương trình dành cho "đạo đức kinh doanh", "đạo đức pháp lý", "đạo đức y khoa" và "đạo đức trong chính sách công" đã mọc lên. Các trung tâm này được thiết kế để xem xét các tác động của các nguyên tắc đạo đức đối với cuộc sống của chúng ta.

Nhưng liệu các nguyên tắc đạo đức có phải là tất cả những gì mà đạo đức bao gồm? . May mắn thay, nỗi ám ảnh về các nguyên tắc và quy tắc này gần đây đã bị thách thức bởi một số nhà đạo đức học, những người lập luận rằng việc nhấn mạnh vào các nguyên tắc đã bỏ qua một thành phần cơ bản của đạo đức - đức hạnh. Những nhà đạo đức học này chỉ ra rằng bằng cách tập trung vào những gì mọi người nên làm hoặc cách mọi người nên hành động, "cách tiếp cận các nguyên tắc đạo đức" đã bỏ qua vấn đề quan trọng hơn - mọi người nên là gì. Nói cách khác, câu hỏi cơ bản của đạo đức không phải là "Tôi nên làm gì?"

Theo "đạo đức đức hạnh", có một số lý tưởng nhất định, chẳng hạn như sự xuất sắc hoặc cống hiến cho lợi ích chung, mà chúng ta nên phấn đấu và cho phép phát triển toàn diện nhân loại của chúng ta. Những lý tưởng này được khám phá thông qua sự suy ngẫm sâu sắc về những gì chúng ta là con người có tiềm năng trở thành.

"Đức tính" là thái độ, khuynh hướng hoặc đặc điểm tính cách cho phép chúng ta trở thành và hành động theo cách phát triển tiềm năng này. Họ cho phép chúng tôi theo đuổi những lý tưởng mà chúng tôi đã áp dụng. Trung thực, dũng cảm, từ bi, rộng lượng, chung thủy, chính trực, công bằng, tự chủ và thận trọng đều là những ví dụ về đức tính

Làm thế nào để một người phát triển các đức hạnh? . Như nhà triết học cổ đại Aristotle đã đề xuất, một người có thể cải thiện tính cách của mình bằng cách rèn luyện tính kỷ luật tự giác, trong khi một tính cách tốt có thể bị tha hóa bởi sự buông thả lặp đi lặp lại. Giống như khả năng chạy ma-ra-tông phát triển thông qua quá trình luyện tập và rèn luyện nhiều, khả năng công bằng, can đảm hoặc từ bi của chúng ta cũng vậy.

Đức tính là thói quen. Đó là, một khi chúng được mua lại, chúng trở thành đặc điểm của một người. Ví dụ, một người đã phát triển đức tính hào phóng thường được gọi là người hào phóng vì người đó có xu hướng hào phóng trong mọi hoàn cảnh. Hơn nữa, một người đã phát triển các nhân đức sẽ tự nhiên có khuynh hướng hành động phù hợp với các nguyên tắc đạo đức. Người có đạo đức là người có đạo đức

Trọng tâm của cách tiếp cận đức hạnh đối với đạo đức là ý tưởng về "cộng đồng". Các đặc điểm tính cách của một người không được phát triển một cách cô lập, mà bên trong và bởi các cộng đồng mà người đó thuộc về, bao gồm gia đình, nhà thờ, trường học và các hiệp hội tư nhân và công cộng khác. Khi con người lớn lên và trưởng thành, tính cách của họ bị ảnh hưởng sâu sắc bởi những giá trị mà cộng đồng của họ đánh giá cao, bởi những đặc điểm tính cách mà cộng đồng của họ khuyến khích, và bởi những hình mẫu mà cộng đồng của họ đưa ra để noi theo thông qua các câu chuyện truyền thống, tiểu thuyết, phim ảnh, truyền hình, . Cách tiếp cận đạo đức thúc giục chúng ta chú ý đến các đường viền của cộng đồng của chúng ta và thói quen tính cách mà họ khuyến khích và thấm nhuần.

Vì vậy, đời sống luân lý không chỉ là vấn đề tuân theo các quy tắc luân lý và học cách áp dụng chúng vào những hoàn cảnh cụ thể. Đời sống đạo đức cũng là vấn đề cố gắng xác định chúng ta nên trở thành loại người nào và quan tâm đến sự phát triển nhân cách trong cộng đồng và bản thân chúng ta.

Khi chúng ta nói ai đó hoặc điều gì đó có phẩm giá, chúng ta muốn nói rằng họ có giá trị vượt xa sự hữu dụng và khả năng của họ. Sở hữu nhân phẩm là có giá trị tuyệt đối, nội tại và vô điều kiện

Khái niệm về phẩm giá trở nên nổi bật trong tác phẩm của Imanuel Kant. Ông lập luận rằng các đồ vật có thể có giá trị theo hai cách khác nhau. Họ có thể có giá hoặc nhân phẩm. Nếu một cái gì đó có giá, nó có giá trị chỉ vì nó hữu ích cho chúng ta. Ngược lại, những thứ có phẩm giá được đánh giá cao vì lợi ích của chúng. Chúng không thể được sử dụng làm công cụ cho mục tiêu của chúng ta. Thay vào đó, chúng ta phải thể hiện sự tôn trọng với họ. Đối với Kant, phẩm giá là thứ tạo nên một con người

Nhân phẩm qua các thời đại

Niềm tin về nguồn gốc của phẩm giá khác nhau giữa các hệ thống triết học và tôn giáo khác nhau. Kitô hữu tin rằng con người có phẩm giá vì họ được tạo ra theo hình ảnh của Thiên Chúa. Điều này được gọi là imago dei. Kant tin rằng con người sở hữu phẩm giá bởi vì họ có lý trí. Những người khác tin rằng nhân phẩm là một cách để nhận ra nhân loại chung của chúng ta. Một số người nói rằng đó là một công trình xã hội mà chúng tôi tạo ra vì nó hữu ích. Dù nguồn gốc của nó là gì, khái niệm này đã trở nên có ảnh hưởng trong diễn ngôn chính trị và đạo đức ngày nay

Một câu hỏi về nhân quyền

Nhân phẩm thường được coi là khái niệm trọng tâm đối với nhân quyền. Lời mở đầu của Tuyên ngôn Quốc tế Nhân quyền công nhận “phẩm giá vốn có” của “tất cả các thành viên trong gia đình nhân loại”. Bằng cách công nhận phẩm giá, Tuyên bố thừa nhận các giới hạn đạo đức đối với cách chúng ta có thể đối xử với người khác

Kant nắm bắt được những giới hạn đạo đức này trong ý tưởng tôn trọng con người. Trong mọi tương tác với người khác, chúng ta phải coi họ như mục đích của chính họ chứ không phải là công cụ để đạt được mục tiêu của riêng mình. Chúng ta không tôn trọng mọi người khi coi họ như công cụ để phục vụ cho bản thân hoặc không quan tâm đúng mức đến nhu cầu và mong muốn của họ

Khi nói đến các vấn đề thực tế, không phải lúc nào chúng ta cũng rõ ràng 'nhân phẩm và sự tôn trọng con người' đòi hỏi chúng ta phải làm gì. Ví dụ: trong các cuộc tranh luận về trợ tử (còn gọi là trợ tử hoặc trợ tử), cả hai bên đều sử dụng phẩm giá để tranh luận về những kết luận trái ngược

Những người ủng hộ tin rằng cách tốt nhất để tôn trọng phẩm giá là tránh cho mọi người khỏi những đau khổ không cần thiết hoặc không thể chịu đựng được, trong khi những người phản đối tin rằng nhân phẩm yêu cầu chúng ta không bao giờ được cố ý giết người. Họ cho rằng phẩm giá có nghĩa là giá trị của một người không bị giảm sút bởi đau đớn hoặc khổ sở và chúng tôi được yêu cầu về mặt đạo đức để nhắc nhở bệnh nhân về điều này, ngay cả khi bệnh nhân không đồng ý

Ai đưa ra các quy tắc?

Cũng có những tranh chấp về chính xác ai là người xứng đáng với phẩm giá. Nó nên dành riêng cho con người hay mở rộng cho động vật?

Điều gì được coi là một thành phần thiết yếu của một bài phát biểu đạo đức?

Nguyên tắc đạo đức cơ bản nhất để nói trước công chúng là gì?

Điều nào sau đây là hướng dẫn cho việc nói có đạo đức?

Một số cách để sử dụng ngôn ngữ một cách đạo đức trong bài thuyết trình là gì?